Estudiante: Casanova Medina Enzo Enmanuel
martes, 2 de febrero de 2016
lunes, 1 de febrero de 2016
Resumen del capítulo VI del libro "Historia de la Teología" de Belda
La Baja Escolástica (XIV-XV)
(Modelo
escolástico decadente)
La crisis de la teología escolástica medieval
PANORAMA GENERAL: una crisis generalizada
- En toda la cristiandad se levanta un clamor unánime
de reforma eclesiástica durante el siglo XV.
- Falla el empeño reformador sincero de la Curia
Romana y los Papas, por eso el fracaso reformador.
- Este movimiento de reforma es anterior e
independiente al fenómeno protestante, aunque este potenció el impulso
definitivo.
- El esfuerzo renovador triunfará definitivamente en el
Concilio de Trento.
- Se hace latente una crisis generalizada en la vida
eclesiástica por la pérdida creciente del espíritu cristiano. El clero no
cumplía bien con sus deberes pastorales, los fieles no tenían una auténtica
vida cristiana, los obispos descuidados estaban preocupados sobre todo de
cobrar las abundantes rentas de sus beneficios eclesiásticos.
- La teología escolástica también entró en decadencia,
su causa principal: el nominalismo, el conciliarismo y la falta de verdaderas
personalidades científicas en este terreno.
LA DECADENCIA DE LA TEOLOGIA. Manifestaciones y
causas
Manifestaciones
de la crisis teológica:
a-
Abuso de la dialéctica en la teología. La filosofía nominalista rompe el equilibrio de la
teología (positiva y especulativa), predominando la lógica. Por otro lado la
teología se va separando de las fuentes (Sagradas Escrituras, Padres…)
Resultado: debilitamiento del carácter científico de la teología y su valor
argumentativo.
b-
Decadencia en la temática teológica. Se concede un lugar excesivo a lo puramente humano
y racional en el objeto de la teología alejándose de los problemas propiamente
religiosos y cristianos del hombre.
c-
Lucha entre escuelas teológicas. Ponen por delante del amor a la verdad la defensa
del propio grupo o escuela.
d-
Oscuridad y aridez de estilo literario. Que descalifica a la teología escolástica por su
estilo y estética.
e-
Ausencia de figuras teológicas destacadas. Predomina una gran mediocridad.
Causas: (dentro de estas causas también se manifiestan
factores eclesiásticos, culturales y filosóficos)
- Nominalismo: como principio disgregador de la Escolástica
(crisis de las relaciones fe y razón).
- Conciliarismo: como principio disgregador de la autoridad
eclesiástica.
EL NOMINALISMO. La crisis de las relaciones Fe-Razón
- La figura principal: Guillermo de Ockam, franciscano
ingles acusado de heterodoxia.
- Consecuencia principal de éste nominalismo: negar la
capacidad metafísica de la razón humana, por lo cual se cae en un pesimismo
racional.
- Se acaba negando el papel de la razón humana en la
inteligencia del objeto revelado.
- Se desemboca en un cierto fideísmo.
- El pesimismo racional salta a un optimismo
voluntarista, en el cual se da prioridad de la voluntad sobre la razón.
- Se reclama el derecho a la crítica frente a la
autoridad y a la tradición doctrinal.
- La exposición de la historia de la salvación sede el
paso a la disquisición de nuevas posibilidades, transformando la teología en
campo de juegos de habilidades lógicas y dialécticas. He ahí su decadencia.
- El nominalismo disuelve la armonía entre Fe y Razón.
- El nominalismo divide a los teólogos en escuelas
antitéticas: la vía moderna (nominalista) y la vía antigua (realista) de los
tomistas y escotistas. Estos caen en discusiones inútiles e interminables.
- Los autores resaltantes de todo éste movimiento son:
Juan Buridán (+1358); Gregorio de Rimini (+1358); Pedro D´Ailly (+1420); Juan
Gerson (+1429) quien modeló una extensa literatura teológica de tinte
sincretista, que caracteriza todo el siglo XV, mezcla ideas de sistemas
variados y aún opuestos; Enrique de Gurkum (+1431) que contribuye al
renacimiento tomista al introducir la Suma de Santo Tomás como libro de texto
en lugar de las Sentencias; Dionisio de Rijkel (1402-1471) fluctúa entre los
dos sistemas al igual que Gerson; por último Gabriel Biel (1410-1495) un
nominalista moderado, el último escolástico medieval.
EL CONCILIARISMO. La crisis de la autoridad
eclesiástica
- Postura teológica que afirma la superioridad del
Concilio Universal sobre el Papa.
- EL baluarte principal del conciliarismo es la
Universidad de París.
- Divide a los teólogos católicos en conciliaristas
(mayoría) y papalistas (minoría).
- Contribuye grandemente a la decadencia teológica.
Antecedentes:
- Los
decretalistas (canonistas). Suscitan la
cuestión de “Papa hereje”, según la cual el Papa personalmente puede errar, la
Iglesia no.
- La teoría
corporativista. Concibe a la Iglesia
como una corporación en la cual el Papa no es el único de toda la potestad en
la Iglesia. La Iglesia Universal transmite sus derechos al Papa, transmisión
que pueden revocar en caso de que incurra en algún error en la feo abuse de su
potestad. Figura clave: Juan de París.
- Marsilio de Padua y Guillermo de Ockam añadirán
nuevas bases al conciliarismo con fuentes filosófico-políticas que constituirán
una idea democrática de la Iglesia, fundada en la teoría política de
Aristóteles, según la cual el origen del poder público radica en la comunidad.
- La potestad de la Iglesia entonces radica en la
asamblea de los fieles.
- Se produce el Cisma de Occidente que rompe la unidad
eclesiástica en dos obediencias: la romana (con Urbano VI) y la aviñonesa (con
Clemente VII). El conciliarismo, como medida para recuperar la unidad perdida,
se va abriendo paso lentamente.
- Se da el Concilio General de Pisa (1409) que tenía
como fin acabar en cisma, pero fracaso pues en vez de dos Papas, hubo tres: el
romano, el aviñonés y el conciliar.
- Luego surge el Concilio General de Constanza (1414),
conseguido por el emperador alemán Segismundo, del cual surge el Decreto Sacrosancta, en el que se
recogen las ideas fundamentales de la teoría conciliar.
- También nace el Decreto Frequens (1417) en el que se
aprobaba que los Concilios Generales pasasen a ser una institución estable en
la Iglesia y una especie de suprema instancia con función fiscalizadora de los
actos del Papa.
- En noviembre de 1417 fue elegido Martín V como Papa
de la unidad. El Concilio había triunfado.
- Constanza y los decretos conciliaristas allí
elaborados constituye un hito fundamental en el afianzamiento y eficacia
práctica de la teoría conciliar.
- En 1550 la idea primacial del Papa había dado un
paso importante de restauración aunque no estaba superada la teoría conciliar.
AUTORES PRINCIPALES
- Nicolás Tudeschi
(1386-1445): arzobispo de Palermo,
el mayor canonista de la época. Sostiene la superioridad conciliar en el caso
del Papa hereje, en los demás casos trata de atenuar su conciliarismo.
- Juan de Torquemada
(1388-1468): teólogo papalista,
cardenal dominico, figura más destacada. Su obra eclesiológica fundamental: La
Summa Ecclesia en la cual trata de una manera metódica las notas de la Iglesia.
Habla de la Iglesia como un cuerpo místico. El ambiente polémico le lleva a
exagerar sobre la autoridad del Papa. No logra superar del todo algunas
cuestiones de la teoría conciliar. Fluctuaciones e incoherencias privan su obra
de un perfecto carácter sistemático.
- Nicolás de Cusa
(1401-1464): cardenal, físico,
matemático y astrónomo, teólogo eclesiástico fluctuante, reformador
eclesiástico. Los tres componentes de su pensamiento son: nominalismo,
humanismo y neoplatonismo escolástico. Su obra fundamental: De Concordantia
Catholica (1432), en la cual traza su noción de Iglesia y el modelo ideal de un
orden cristiano universal, en esta se presenta como un conciliarista moderado
que fue evolucionando a un papalista pero no en sentido neto. Habla de la
Iglesia como un conjunto armónico de espíritu divino, alma sacerdotal y el
cuerpo de los fieles. Lucha por el reconocimiento de la autoridad papal.
Defensor del ecumenismo.
Estudiante: Casanova Medina Enzo Enmanuel
RESUMEN DEL CAPITULO V DEL BELDA
la teología escolástica (ii)
alta escolástica (siglo
xii). modelo escolástico maduro
siglo de oro de la
escolástica
Introducción. Caracterización
general
-
Hay grandes desarrollos en esta época y
la primera de ellas está en el orden sociopolítico. La sociedad económica abre
muchas posibilidades nuevas; las ciudades se convierten en grandes centros
económicos, con gran organización jurídica y política y cada vez más perfecta.
-
En el terreno eclesial, el Papado logró
ejercer una verdadera hegemonía sobre la Europa cristiana. El apogeo del Papado
alcanza hegemonía con Inocencio III.
-
Los Papas posteriores mantuvieron la
posición predominante anterior, una buena prueba de ellos es la realización de
dos Concilio Ecumenicos más, dentro del siglo XII, el I Concilio de Lyon en
1245 bajo Inocencio IV y el Concilio de Lyon en 1274 convocado por Gregorio X.
EL resultado de todo ello fue el florecimiento eclesiástico en todos los
ámbitos de la sociedad medieval. Ello fue la plataforma para el gran desarrollo
teológico que hemos de estudiar ahora.
El ideal científico de la teología.
La revolución- tomista
-
Un mayor radio de cultura, una mayor
amplitud en el estudio de los problemas y, como fruto de lo anterior, el
tratamiento completo de todas las partes de la Teología.
-
La utilización de todas las obras
aristotélicas y, junto a ello, un mejor conocimiento de la patrística griega.
-
El uso sistemático y perfeccionista del
método escolástico, es decir, el análisis y resolución de las cuestines
planteadas, reuniendo pruebas a favor y en contra, con perfecto rigor lógico,
argumentando racionalmente las soluciones adoptadas.
-
Precisión en el estilo, ausente de
adornos literarios, pero que por su misma sobriedad y claridad presenta un
atractivo interesante.
-
El conocimiento de todas loa obras
aristotélicas en la traducciones arabigolatinas realizadas en la Escuela de
Traductores de Toledo; se añadía a lo ya conocido la metafísica, la psicología,
la física y la ética del Estagirita.
-
Con ello los teólogos disponían de una
filosofía completa, esto es de un conociemiento racional de la naturaleza de
las cosas y también de la psicología humana todo este rico instrumento
filosófico podría ser utilizado para construir la teología cuyas exiogencias
racionales iban en aumento.
-
Como explica acertadamente Grabmann se
podría adoptar tres posturas distintas antes los nuevos materiales filosóficos: 1) mantenerse fieles a las
tradiciones agustinianas y aprovechar las nuevas ideas como elementos
secundario o de adorno; esta fue la teoría mayor de los teólogos ; pero se
trataba de un agustiniano abierto abierto a nuevas influencias y no de cuño conservador. 2) aceptar toda la
filosofía aristotélica con todo sus consecuencias, sin armonizarlas con la
enseñanzas del cristianismo; intentando paliar la cuestión con la vena teorica de la doble verdad, poestura
seguida por el Averroísmo latino de Siger de Brabante. 3) algunos eran
partidarios de una amplia aceptación de esta filosofía aristotélica- islámica,
excluyendo las ideas opuestas por el cristianismo e intentando la armonización
de las restantes doctrinas con la tradición agustiniana, lo cual llevaría a
cristianizar el aristotelismo.
-
Los Padres y la Primera Escolástica
concebían la razón como una fuerza original o como una potencia de conocimiento
de la que el creyente podía hacer uso para comprender mejor la Fe. Su teología
era en el fondo una búsqueda personal de Dios, búsqueda salvífica por la unión
con la verdad Divina que se nos proporciona por la fe Cristiana.
-
Con la recepción de una ciencia de la
estructuras de lo real San Alberto y Santo Tomás aprenden distinguir dos esfera del conocimiento
distintas pero no opuestas: la esfera de lo que la razón puede demostrar
(ámbito natural) y la esfera de los verdades que el hombre solo puede alcanzar
por la Revelación Divina (ámbito sobre natural).
-
Santo Tomás concibe la posibilidad de
aplicar deliberadamente un programa científico al interior de la Sacra
Doctrina, respetando la especificación de la Revelación, la Teología será
ciencia, y ciencia principalmente especulativa y sistemático de la estructuras de
l orden salvífico sobrenatural.
-
Santo Tomás el primero que se atrevió a
plantear netamente la tarea de aplicar los mecanismo y procedimientos de la
ciencia al dato revelado, constituyendo de este modo una disciplina sistemática
y educativa, que modifica y hace avanzar el método de la teología.
-
La Ciencia Teológica se establece
epistemológicamente subalternas mediante la fe a la Ciencia de Dios, pues la fe misma es una
participación en el conocimiento de que Dios tiene de sí.
-
Con Santo Tomás el método escolástico
llega a su maduración plena al concebir, asumiendo la tradición
bíblico-patrístico y dialectico anterior, la teología como una ciencia
principalmente especulativa, en la que no se estudian y explican los principios
revelados, sino que también se sistematiza ordenadamente su contenido, su
argumenta según un cierto de método demostrativo y se deduce a partir de
aquellos principios de las cueles se parte.
-
Santo Tomás tiene una visión amplia de la
teología que no excluye en absoluto los aspectos sapienciales de la misma; él
logra mantener el equilibrio dentro del saber teológico que se irá
resquebrajando posteriormente con la separación progresiva entre Teología y
Espiritualidad.
-
Nos e puede olvidar tampoco la vitalidad
que continuó teniendo la corriente Agustiniana, reelaborada y madurada por San
Buenaventura, en oposición a la posición a la corriente aristotelismo cristiano
defendida por el tomismo.
-
La Aristotélico-Tomista la vía
cognoscitiva y la Agistiniana- Francisacana que es la contemplación mistica, en
la que la teología es una actividad que se sitúa en el orden de lo que el sujeto
puede hacer para salvarse y unirse a Dios.
-
En la evolución de la teología
bajomedieval, la lucha abierta entre las dos Escuelas Teologicas rivales, que
tenían buenos Maestros y sendas órdenes religiosas, llevarán paulatinamente a
la decadencia de la teología científica de la Gran Escolástica. En la cual
contribuye Guillermo de Okham con la
Nueva Escuela Nominalista, que se extenderán ampliamente por la universidades
europeas desde finales del siglo XIV.
-
Géneros literarios: Los comentarios a la Sagrada Escritura, la exegesis bíblicas
del siglo XIII abandona el antiguo
método de las glosas y, con la ayuda del método escolástico, estudia gran
números de cuestiones teológicas que ofrecen la lectura de la palabra de Dios.
Este legado no los dejaron sal Alberto Magno, San Buenaventura, Santo Tomás,
Duns Escoto. Otro género literario los Comentarios a los libros de las
Sentencias del Lombardo, considerados como la expresión genuina de la tradición
escolástica. Las colecciones de monografía teologicas llamadas Quodlibeta
disputatae: son las redacción literarias de las tesis que un Maestro de
Teología debía exponer y demostrar durante el curso académico sobre puntos
fundamentales de la filosofía y la teología.
3 Autores más relevantes del siglo
de Oro
-
Alejandro de Hales se le conoce como el
Doctor irrefragabilis, fue un autor emparentado con la corriente
platónica-agustiniana del siglo XII.
-
San Alberto Magno llamado el Doctor
Universalis, es filósofo y tiene el gran mérito de haber restaurado la
filosofía aristotélica al ponerla al servicio de la Teología.
-
Santo Tomás de Aquino discípulo de san
Alberto Magno, y representante de la Escolástica. Nos dejó libro de inmenso
valor escribió de teología y de filosofía, de apologistas y de dogmática;
comentarios a la Sagrada Escritura, a Aristóteles, a los libros del Pseudoareopagista
y a los de Lombardo, monografías y compendios y finalmente, dos Sumas inmortales:
la Suma Teológica y la Suma Contra los Gentiles.
-
San Buenaventura: uno de los mejores
teólogos de sus tiempos, fue asimismo un importante mistico autor de obras
ascéticas de gran influencia en su tiempo; también fue un hombre de gobierno
que ejerció un notable papel dentro de la Orden Franciscanas, pues en un
momento de crisis interna supo aunar voluntades y buscar soluciones a los
graves problemas que habían tenido dentro de la Orden. Desde el puento de vista
filosófico, se alienta dedicadamente dentro de la corriente agustiniana que de
tiempos atrás dominaba los ambientes intelectuales y universitarios medievales.
Escribió una gran obra teológica escolástica, su In IV Sententiarum
commentarium, así mismo otra de sus obras importantes fue el Breviloquium, que
ocupa el lugar de las Sumas ya que resulta una especie de Suma abreviada que
abarca todos los grandes temas teológicos del momento.
JORDAN PRADA
RESUMEN DEL CAPITULO IV DE BELDA
capitulo IV
Teología Escolástica: primera escolástica
(siglo xi- xii) modelo Escolástico
primitivo
introducción
marco histórico
-
Se produce otra vez un gran vacío teológico
como consecuencia de las duras circunstancia eclesial, en general es un periodo
de decadencia generalizada. La reforma de la orden de los benedictinos
contribuye en ir recuperando poco a poco el pulso espiritual e intelectual.
-
Se da un declive teológico profundo que
comprende el siglo X y la primera mitad
-
Las Escuelas Catedralicias son más
independientes y florecientes que las monásticas abiertas a la investigación: imponiéndose en
el mundo cultural e intelectual suplantando las abadías de los monjes.
-
Se inicia u proceso de autonomía de lo
terrenal.
-
En medio de una sociedad teocrática
(gobierno de Dios) el emperador Alemán Enrique IV reivindica la independencia
de la sociedad política frente al papado en su forcejeo con el papa .
-
La misma reforma gregoriana produce un
gran desarrollo del Derecho Canónico que se separa de la teología con Graciano
y su Escuela.
-
Se van centrando en las Escuelas
Catedralicias promovida por la autoridad episcopal, dando así un nuevo
renacimiento de retornos literario y filosófico clásico. Y sobre todo un cierto
descubrimiento del hombre y de la naturaleza culminando el siglo XII.
-
En el siglo XI una lucha dialéctica
entre dialecticos y anti dialecticos, en los que primaban los estudios de
letras humanas y de filosofía, en detrimento de la teología.
-
El autor más famoso de esta etapa es
Berengario de Tour, cuyos errores sobre la Eucaristía dieron lugar a fuentes de
debates en los siglos XI y XII y puso en guardia a los teólogos anti
dialecticos, que vieron en él los graves peligros que se podían derivar de la
sana Teología y para la rectitud doctrinal.
2. Características del modelo teológico
escolástico. Intentos de sistematización
de la fe.
-
En 1100 se produce un gran cambio medieval,
aparecen las escuelas catedralicias o urbanas, donde estudian y se forman los
clérigos fuera ya de los ámbitos reducido de los monasterios
-
Desarrollo de la sociedad medieval: la
mejora del nivel cultural del clero secular, conocimientos a través de los
árabes de gran parte de la teología aristotélica, que unida a la tradición
patrística y platónica hizo posible una nueva y original síntesis.
-
Un nuevo método teológico por medio de
la Escuela Urbanas llamándolas teología escolar o escolástica
-
Meditación de la Escritura y bajo la
guía de los padres de la iglesia se pasa una nueva teología, utilizando un
medio más discursivo y analítico que concede una amplia importancia a la
especulación racional a partir de la fe.
-
Entre algunas escuelas que se producen
el siglo XII
-
ESCUELA DE SAN VICTOR: fundada por Guillermo de Champeaux y cuyo
principal maestro es Hugo de San Víctor primer sistematizado de la teología
todavía vinculado en el ámbito monástico
-
ESCUELA
DE LEÓN: regentada por Anselmo de Lamón discípulo de Anselmo de Aosta.
-
ESCUELA DE GENOVA: donde enseñaría Pedro
Abelardo que es figura clave en el proceso de evolución del método teológico.
-
ESCUELA CATEDRALICIA DE PARIS : obispo
Lombardo
-
ESCUELA DE CHARTRES: con Guillermo de la
Porree. Todas las escuelas dan lugar a buen número de sentencias y de sumas que
constituyen ya el futuro teológico cualitativamente distinto del que nos legó
la teología Monástica. Todos los autores toman sus materiales e ideas de San
Agustín- verdadera veneración en el aspecto formal.
-
La lógica de Aristóteles.
-
Evolución teológica y del método
teológico.
-
Enfrentamiento entre las escuelas
Catedralicias y las Escuelas Monásticas: catedra y pulpito, entre la
intelectualidad y el místico, el saber científico en sí mismo y lo trasmite en
la enseñanza académica y el espiritual.
-
El nuevo modo de teologizar nace de las
Escuelas Urbanas, que deben tener en cuenta la exigencia no solo científica
sino también didáctica y de enseñanza práctica.
3. Autores
más representativos.
-
San Pedro Damián :
De divina Omnipotentia: relación
filosofía y teología
De fide catholica: ministerios
fundamentalmente del cristianismo
-
San Aselmo de Aosta
Nueva forma de hacer teología mas
racional
Obras: Monologión: 1070 fines escolares
Prescologión 1078
Degramatico 1080 textos
dialecticos
Tres obras de la Sagrada
Escritura: DE VERITATES, DE LIBERTATES, ARBITRII DE CASO DIABOLI
Obra más Famosa: Deus homo 1098
-
Hugo
de San Victor:
Obras:
Jerarquía celeste del Areopagita, Didascalion : introducciones a la ciencias y
estudiaos superiores, De Scramentis Christianae Fidei que es su obra más
importante y es la simastización de las cuestiones teológicas de la época, a
través de la exposiciones del contenido teológico de la Sagrada Escritura.
-
Ricardo
de San Víctor: conocido como el magnus contemplador,
quien nos legó una exposición sobre el misterio trinitario en so obra De
Trinitate, qye constituye una especie de eslabón inmtermedio entre las obras
sobre el misterio trinitario de san Agustín y Santo Tomás. Escribió un
maginifico comentario al Cantar de los Cantares.
-
Pedro
Lombardo: insigne maestro de la Escuela Parisiense, y
posteriormente obispo de Paris. Sus obras Sententiarum libri quettuor : en la
que se concretiza el ideal teológico de la época.
-
San
Bernardo de Claraval: es conocido por las artes liberales y
la filosofía, las artes liberales nos on ayuda para conocer a Dios, sino que
constituyen una cierta dificultad. Fue más místico que un teólogo en el sentido
académico.
JORDAN PRADA
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